高中语文必修课的统编教科书，把《红楼梦》整本书阅读纳入教材，组成一个单元约9课时的学习任务，布置给学生。学习任务具体展开为：“把握《红楼梦》中的人物关系；体会人物性格的多样性和复杂性；品味日常生活描写所表现的丰富内涵；欣赏小说人物创作的诗词；设想主要人物的命运或结局；体会《红楼梦》的主题。”如此，共计6项。在第6项任务中，教科书这样概述了作品内容：

《红楼梦》是“无才补天”的顽石在人世间的“传记”。这块顽石幻化成贾宝玉，经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女子的不幸人生，体验了封建大家族盛极而衰的巨变，从而对社会人生有了独特的感悟。

对此，不少中学教师感到了困惑。其中有人还向笔者询问，说他们在读《红楼梦》过程中，并没有发现顽石幻化成贾宝玉，经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情悲剧，为何教科书上有这样的说法？这是不是写错了呢？

其实，教师的疑问和教科书编者的说法都有道理，因为他们各自依据了不同版本所给出的说法。

众所周知，《红楼梦》开始于女娲补天的神话，补天多余下的一块顽石，虽弃而不用，但因为经过女娲提炼通了灵性，在贾宝玉出生时，含在他口中，与他一起降临人世，成为贾府兴衰故事的叙述者。当年最初流行有脂砚斋评点的手抄本，并没有关于顽石转化成小说主人公的说法。在后来的书商程伟元印刷出版的版本中（前后两次印刷，分别被称为程甲本、程乙本），才有通灵后的顽石来到赤霞宫，被警幻仙子命名为神瑛侍者，又浇灌了绛珠仙草，使其脱胎成人的故事，两者转世为贾宝玉和林黛玉，在人间演绎了“木石前盟”的爱情悲剧。

程印本对脂抄本多有删改，其中固然有不少对抄本中脱漏衍文错别字等技术问题的纠正，但许多改动，是不理解脂本思想艺术所致。特别是程乙本，在程甲本的基础上又改动甚多，导致越改越远离曹雪芹原著的后果。这个问题，笔者已专门写文章分析过，此不赘言。也有个别学者提出“程前脂后”说，认为程印本反接近曹雪芹原著，而脂抄本是后来改写的。这种思维混乱的故作惊人之语，已有不少学者加以反驳。北京大学陈熙中教授写过多篇从语言对勘角度进行的驳论，很有说服力，有兴趣的读者可以参考。

这里仅分析程印本修改脂抄本的神话源头，可说是程印本相对低劣的又一个证明。

首先，程印本混淆了两个神话传说的源头。与顽石关联的女娲补天神话源头，强调一种石头本身的无用性，也强调“静极生动，无中生有”的自然规律性。所以顽石下凡，其经历的贾府盛衰之变，是统一在顽石自身行为的自然规律中的，在切入社会经历中，提示了一种超越社会的视角，强调了一种自然变化的规律。从这一点来说，通灵的顽石是无需幻化成人的。“木石前盟”这一源头，严格意义来说，不能算神话，只能说是仙话，是传说。它把先民神话的广阔世界，收缩进一个相对狭窄的主要在修炼长生的洞天福地里了。它虽然有超现实、超社会的一面，但本质在于体现人间情感的温暖或者被压抑的悲哀，所以绛珠仙草需要由草木向人形的一次蜕变，以努力把自己提升到神瑛侍者的层面。

其次，设计这两个源头的主要目的，是连接起小说主体故事的两条线索。一条是贾府家族盛衰的线索，一条是宝黛爱情悲剧的线索。顽石和贾宝玉一起降临人世，前者见证了贾府家族的盛衰，也见证了宝黛爱情的悲剧。这样，不同于神瑛侍者幻化成贾宝玉出生在贾府，又是宝黛爱情悲剧中的主人公之一。顽石，主要是作为故事的叙述者、旁观者出现在作品中。虽然顽石到人间和神瑛侍者下凡，都有动凡心的相似点，但两者之间也还有差异。这种差异，有时候是出于叙事策略的，比如小说交代，因为有一晚通灵宝玉没戴在贾宝玉身上，所以贾宝玉和秦钟的晚上活动，就无法写出。也有时候，可能是出于思想立场的。在元妃省亲这一回，顽石十分兴奋，感叹自己幸亏从大荒山下来，得见人间如此豪华富丽的一幕。但是，此前，因为秦钟的病重和去世，贾宝玉即便听闻元妃省亲的消息，却仍然沉浸在悲哀中不能自拔，而不像他人那么兴高采烈。当然，这未必能够说明，顽石在兴奋的那一刻，贾宝玉正处于悲哀中。但相比于顽石着眼于贾府整体的感受，贾宝玉的感情在一个更微观的世界里，受多重人际交往关系所羁绊，为多样化的人物命运所感染。这样的判断，应该是没有问题的。

再次，这里也带来了线索上的断裂。试想，既然大荒山顽石已经幻化成神瑛侍者，并且成了贾宝玉的前世，那么，贾宝玉出生时口中所含的通灵宝玉，又从哪里来的呢？据下文交代，贾宝玉因马道婆的妖术而生病时，一僧一道是用这块通灵宝玉来为他治病的，并明示给读者，这块玉，就是大荒山的通灵宝玉。难道顽石在幻化成人时，是让自己处在一种分裂状态的么？让自己一半做人一半做石头么？如此线索上的破绽，程印本为何对此毫无交代呢？

当然，如果遵循脂抄本，顽石不是神瑛侍者，也不是贾宝玉，那么第五回“终身误”曲子提到的“木石前盟”和第三十六回贾宝玉梦中所说的“木石姻缘”，其中“石的说法”是否就落空了呢？也不能这么说。

“木”当然是指绛珠草，而“石”，是从两方面来暗示的。其一，绛珠仙草生长在“灵河岸上三生石畔”，指明了木的生长环境。就像有学者概括的，“灵河赋予绛珠仙子以灵气，三生石赋予绛珠仙子以痴情”；其二，“神瑛侍者”这一名号中，“瑛”就指如玉的美石。脂评认为这里点出一个“玉”字，也是可供我们参考的。

这样，与“金玉姻缘”，即薛宝钗的金锁片和贾宝玉的通灵宝玉这两样实在物品对应的是，“木石前盟”不但因前世结缘，给人一种神秘感，而且“石”也并不是指一块实在的石头，而是以暗示的环境和名号，呈现一种虚实相生感。这样的构思，正是脂抄本的摇曳生姿而不同于程印本的。

这也提醒了语文教科书的编写者，即便向师生提供阅读指导时，没有推荐何种版本的自觉意识，至少应该注明其概述《红楼梦》内容所依据的版本，而不至于让使用教科书的师生产生困惑。（作者为上海师范大学人文学院教授，中国红楼梦学会副会长）

责任编辑：胡亚秋